Святителя Николая даже называют Русским Богом. Множество соборов, монастырей и церквей в России посвящено его святому имени.

Возрождённая святыня

Много чудотворных икон святителя Николая явилось в России и пришло из других стран. Это и древний византийский поясной образ святителя (XII век), привезенный в Москву из Новгорода, и огромная икона, написанная в XIII веке новгородским мастером… Каждый русский город, каждый храм благословлен такой иконой по молитвам святителя.

Два изображения чудотворца особенно распространены в Русской Православной Церкви: святителя Николая Зарайского - в рост, с благословляющей десницей и Евангелием (этот образ был принесен в Рязань в 1225 году византийской царевной Евпраксией, ставшей супругой рязанского князя Феодора и погибшей в 1237 году с мужем и младенцем-сыном при нашествии Батыя), и святителя Николая Можайского - тоже в рост, с мечом в правой руке и городом в левой - в память чудесного спасения, по молитвам святителя, города Можайска от вражеского нашествия.

…4 ноября 2010 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери и День народного единства, по окончании Божественной литургии в Казанском соборе на Красной площади Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил крестный ход к Никольской башне Московского Кремля.

Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин освящения отреставрированной надвратной иконы Николы Можайского на Никольской башне. Святейший Патриарх поднялся к святыне на специально оборудованном подъемнике и окропил ее освященной водой.

«…Мы освятили образ святителя и чудотворца Николая, который был некогда осквернен и поруган, - подчеркнул Первоиерарх в своем Обращении. - Осквернение и воссоздание этого образа — тоже некий символ преодоления исторических разделений. Разделения, которые сегодня остаются в нашем обществе, — они ведь не сегодня возникли, они пришли из прошлого. Потому, когда мы говорим об объединении людей, мы говорим о примирении поколений, о примирении всех тех, кто был разделен в прошлом, но которые приносят и в нынешнее поколение печать разделений. Будем молиться святителю и чудотворцу Николаю, чтобы великий Божий угодник, который ныне обновил свой лик на Никольской башне Московского Кремля, был нашим помощником и покровителем.

Святитель Николай был образом кротости, как говорит о том молитва; но в руках этого кроткого угодника мы видим меч, что свидетельствует о том, что и кротостью, и человеческой силой должны осуществляться и реализовываться великие цели.

Пусть по молитвам святителя и чудотворца Николая Господь хранит нашу страну от внешнего врага. Пусть по молитвам угодника Божиего соединяется наш народ в единой, сильной и дружной общине, способной решать те задачи, которые сегодня стоят перед нашим народом...».

«Это для того, чтобы я не сомневался»

- Святитель Николай чудотворец... Столетия назад окончил земную жизнь этот удивительный человек – епископ Мир Ликийских, существовавшего когда-то города. Множество христиан по всему миру на своём жизненном опыте познали близость этого святого к нам, живущим ныне на нашей многострадальной планете.

Так началась наша беседа с клириком храма святителя Николая в Бирюлёве (Москва), старшим священником храма Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырской тюрьме иереем Константином Кобелевым.

- Хотя ни исторически, ни географически место подвигов святителя Николая не связано с Русью, - продолжает он, - так получилось, что почитание этого святого вышло на одно из первых мест именно здесь, а не в родной ему по крови Греции. Скорее всего, «самый любимый русский святой» ничего и не знал ни о тех землях, которые ныне являются нашей родиной, но, тем не менее, наше знакомство – очень глубокое и чрезвычайно тесное –свершившийся неоспоримый факт! Факт, ставший одним из тех камней, на которых стоит наша вера. Вера русских, белоруссов, украинцев, других народов. Один Бог знает количество людей, укреплённых в Православии через знакомство со святителем Николаем. Об этом свидетельствуют не только множество храмов, стоящих по всей нашей земле. В любом храме, в любой близкой к Богу семье встречаем множество икон святителя – от старинных, прославленных в веках, до маленьких бумажных.

Как отец Константин пришёл к Богу? Он не был крещён в детстве. В их доме ничего не говорило о Боге.

- Одна лишь тоненькая ниточка связывала со Спасителем, - рассказывает отец Константин, – крещёный дедушка Николай, редкое упоминание о том, что крёстным-то его был Царь Николай II. Оба они, связанные, пусть заочно, великим Таинством – носили имя святителя и чудотворца Николая. Молитвы святителя, молитвы тезоименитого ему святого Царя–мученика в очень непростых обстоятельствах жизни привели всю нашу семью к Богу, а меня на первую ступень священства: в Николин день, 22 мая 1991 года, совершилась моя диаконская хиротония. Это для того, чтобы я не сомневался, чьи молитвы ведут меня по жизни.

В 1998 году – уже священником – отец Константин был направлен служить в храм святителя Николая в Бирюлёве, что на южной окраине Москвы.

А через 10 лет Господь ещё раз особым образом являет эту, надеюсь, неразрывную связь.

( 30 ноября 2008 года во время совершения Акафиста нашему небесному защитнику отец Константин с прихожанами был сохранён от страшной смерти при первом в истории новой России террористическом акте – взрыве – в православном храме )

Просматривая ленту, заметил сообщение в котором речь про ... ... ...

В таких случаях я открываю книгу "Живой как жизнь" Корнея Чуковского и перечитываю главу, в которой о том, что в данный раз меня заинтересовало.

На сей раз о засилии иностранных слов:

"...Русский язык так своенравен, силен и неутомим в своем творчестве, что любое чужеродное слово повернет на свой лад, оснастит своими собственными, гениально-экспрессивными приставками, окончаниями, суффиксами, подчинит своим вкусам, а порою и прихотям. Очень верно говорит Илья Сельвинский  “о редкой способности русского населения быстро воспринимать чужеземную речь и по-хозяйски приспособлять ее к своему обиходу”.

“Переработка эта, - продолжает поэт, - делала иностранное слово до такой степени отечественным, что теперь бывает трудно поверить в его инородное происхождение. Например, немецкие слова бэр (медведь) и лох (дыра) образовали такое, казалось бы, кондовое русское слово, как берлога. Этим еще больше подчеркивается мощь русского языка”.

Действительно, иногда и узнать невозможно то иноязычное слово, которое попало к нему в оборот: из греческого кирие элейсон (господи помилуй!) он сделал глагол куролесить, греческое катабасис (особенный порядок церковных песнопений) превратил в катавасию , то есть церковными “святыми” словами обозначил дурачество, озорство, сумбур. Из латинского картулярия (монастырский хранитель священных книг) русский язык сделал халтурщика - недобросовестного, плохого работника. Из скандинавского эмбэтэ- чистокровную русскую ябеду, из английского ринг ды делл! - рынду бей [21], из немецкого крингеля - крендель..."

Книга здесь http://vivovoco.rsl.ru А здесь http://vivovoco.rsl.ru/VV/BOOKS/LANG/LANG_3.HTM её третья глава, озаглавленная "Иноплеменные слова"

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

      "...Помним замечательное посещение. К нам пришел один монах-пустынник. Ему тогда было около семидесяти лет. Жил он в глухом месте, лежащем на пути от Монастыря к Скиту, в овраге, у потока воды, среди леса. Измученное, покрытое морщинами, бледное, давно неумытое, сероватого цвета лицо; неопрятные, седые, темно-серые волосы на голове и бороде; ввалившиеся серо-голубые глаза. Мы долго беседовали. Он рассказал о себе следующее:

       «Много лет болит душа моя от мысли, что вот мы, монахи, отреклись от мира, покинули и родных, и родину, оставили все, что составляет обычно жизнь людей; дали обеты пред Богом, и святыми ангелами, и людьми жить по закону Христа; отказались от своей воли и проводим, в сущности, мучительную жизнь, и все же не преуспеваем в добре. Много ли из нас спасающихся? Я первый погибаю. Вижу и других, что страсти обладают ими. А когда встречаю мирских, то вижу, что живут они в великом невежестве, нерадиво и не каются. И вот понемногу, незаметно для себя, я втянулся в молитву за мир. Я много плакал от мысли, что если мы — монахи, отрекшиеся от мира, не спасаемся, то что же вообще творится в мире? Так постепенно скорбь моя росла, и я стал плакать уже слезами отчаяния. И вот, в прошлом году, когда я так в отчаянии, усталый от плача, ночью лежал на полу, явился Господь и спросил меня: «Ты почему так плачешь?»... Я молчу... «Разве ты не знаешь, что Я буду судить мир?»... Я опять молчу... Господь говорит: «Я помилую всякого человека, который хотя бы однажды в жизни призвал Бога»... Во мне пробежала мысль: «Тогда зачем мы так мучаемся на всякий день?» Господь на движение моей мысли отвечает: «Те, что страдают за заповедь Мою, в Царствии Небесном будут Моими друзьями, а остальных я только помилую». И отошел Господь».

       Это произошло с ним наяву. Тогда же он рассказал еще о двух видениях, бывших ему в легком сне после скорбной молитвы за мир..."

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

О русской "неприхотливости" и страстности желаний

Автор: Егор Холмогоров

Бисмарк писал: "Россия опасна мизерностью своих потребностей", согласны и можно цитату применить и в нынешнее время?

Честно говоря, я так устал от псевдоцитат из Черчилля, Бисмарка и других, что предпочел бы сначала увидеть внятную ссылку на первоисточник, а уж потом ее разбирать.

Да и на войне - вырасти в нищете для солдата это может и плюс, так как он выдержит невозможное не требуя себе теплого сортира. А вот для офицера это уже минус, для генерала - тем более, поскольку в их деятельности большую роль играют психологическая и интеллектуальная составляющая, а для их правильного развития неприхотливость переходящая в грубость не всегда полезны. Да и для солдата все не так однозначно - в современной войне теплый сортир и сочный бифштекс в солдатском пайке не составляют критической проблемы. В современной войне редким ресурсом является солдат умеющий оперировать сложной техникой, оперативно и самостоятельно принимать решения, провлять инициативу. Солдата такого типа на недокорме не воспитаешь.

Вообще, надо заметить, что вся эта тема неполезности хорошего пайка и биотуалетов для солдата и полезности голодомора и бегания босиком по морозу строится на ложной антропологической  гипотезе, что сытый человек, которому "есть что терять" менее охотно рискует жизнью на войне, более труслив, чем человек голодный и неприхотливый. Это и исторически неверно - опровергается всей историей войн и философски точно так же неверно. Человек ценит то, что у него есть. У нищего, голодного, забитого человека нет ничего кроме его жизни.  Следовательно он будет ценить эту жизнь больше, а не меньше, не решится сознательно рисковать ею и будет труслив и стаден. Напротив, человек у которого что-то есть - собственность, семья, родина, друзья, честь -все то, что входит в понятие _достоинства_ имеет массу оснований, чтобы жертвовать собой, идти на риск - и при защите родины, где он стремится сохранить то, что имеет, и в завоевательном походе, где он стремится к добыче. Перманентно голодный и нищий не рискует, раб - не рискует. Рискует свободный. Рискует тот, кто хочет быть сытым завтра.

Классический пример - Спарта. Все знают про умение спартанцев довольствоваться малым, есть непригодную для остальных черную похлебку, помнят про мальчиков, которые учились терпеть боль. Но эта неприхотливость никак не была связана с системным голодом и скудостью потребностей. Это была неприхотливость связанная с желанием господствовать.Вся спартанская система была подчинена желанию удержать господство над илотами, то есть, по большому счету, именно желанию сохранить свой кусок хлеба и свой пурпурный плащ (на войну спартанцы оделвались так роскошно, как никто другой).

В воскресенье был приглашён на ужин.

Гвоздь программы - борщ.

Десерт...

Слушали нечто очень печальное из Норвегии (кое-что из этих вещей было использовано для музыкального оформления телерепортажа похорон Ельцина). Виолончель в джазовом составе... Кто, что... Не помню... Отстал от всего этого...

Говорили о разном.

Хороший вечер (вот бы сегодня день такой!)

(*) Лидский квас никакого отношения к Лидде (ныне Лод), что в Израиле, не имеет. Он из Лиды - города в Гроднеской области в Белоруссии.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Во вторник, когда я отправился в Парфентьево, погода была прохладная. И я оделся соответственно - штормовка, армейские ботинки. В рюкзак уложил свитер и несколько футболок. Ничего лишнего! Поясница подавала смутные сигналы, которые нельзя было игнорировать.

Кроме рюкзака нёс две сумки. В одной светильники. Во второй - провода и прочая электротехническая мелочь.

Отъехав километров сорок от Москвы, я понял, что мой прогноз неверный - за окном электрички ярко светило солнышко.

От Голутвина я добирался около часа (вместо привычных 30-40 минут). Потихоньку шёл. С привалами. Но это мало помогло - взмок до крайней степени.

По прибытии получил у матушки ключи от трапезной и пошёл разбирать вещи. И немного передохнуть с дороги...

Увы, но всё свидетельствует о том, что резвости поубавилось.

Как не крути, а возраст сказывается...

Сумки со светильниками (на переднем плане - мои ботинки)...

А это - самый главный компонент системы освещения, которую мне предстояло собрать и запустить - фотодатчик. Который будет включать освещение при наступлении сумерек и отключать его у тром. Когда светать начнёт

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Летаргия (др.-греч. λήθη — «забвение», и ἀργία — «бездействие») — болезненное состояние, похожее на сон и характеризующееся неподвижностью, отсутствием реакций на внешнее раздражение и резким снижением интенсивности всех внешних признаков жизни

День прошёл в ожидании ответов на отправленные загодя вопросы. Не дождался. А на попытки узнать результаты по телефоны ответили уклончиво - мы вам чуть позже перезвоним. Да забыли видать...

Состояние такое, будто спишь. И есть не хочется (это очень кстати. Ибо очередное безденежье. Конверт с пожертвованием к этому никакого отношения не имеет).

Сын попросил подежурить - дождаться курьера с посылкой. Вместо курьера с посылкой  - почтальон с телеграммой. "Ваш груз на таможне... Звонить...". Звоню...

- Почему вместо заказа я получил телеграмму?

- Согласно пункта...

- Простите, но мне это неинтересно. При оформлении покупки никаких "растаможек" не упоминалось.

- Я перешлю вам три варианта действий.

Получаю. Первый - бесплатный. Второй - платный. Третий - дорогой, но очень экстренный.

Такое впечатление, что это всё во сне происходит. Или смотришь сюрреалистический фильм. Луиса Бунюэля...

Хоть бы скорее вся это тягомотина закончилась. И уехать отсюда. За 1000 км. В зону неуверенного

Ps Ожидаю команд отца-батюшки, который уехал в скит.

Pps На просторах Лируляндии встретилось жизнерадостное - как хорошо, что наши соотечественники, свалившие за бугор, хранят наше всё и преумножают

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

7 мая (20 по "новому стилю") 1508 года. Память прп. Нила Сорского

Прп. Нил Сорский (1433–7.05.1508) – столп северного пустынничества, происходил из рода бояр Майковых. Пострижение в монашество прп. Нил получил в обители прп. Кирилла Белозерского. Затем побывал на Афоне. Возвратясь в Белозерский монастырь, прп. Нил уже не хотел жить в нем, но построил себе келью, невдалеке от него, за оградой, где и жил недолгое время в уединении. Потом отошел за 15 верст от сего монастыря на реку Сорку, водрузил здесь крест, поставил сперва часовню и уединенную келью, и при ней выкопал колодец, а когда собралось к нему несколько братий, то построил и церковь. Обитель свою учредил он на особенных отшельнических правилах, по образцу скитов Афонских, почему она и названа скитом, а прп. Нил почитается основателем в России скитского жития, в более строгом и точном его устройстве.

Святые отцы-подвижники разделяли монашеское житие на три вида: первый вид – общежитие, когда многие иноки живут и подвизаются вместе; второй вид – отшельничество, когда подвизается один инок в уединении; третий вид – скитничество, когда инок живет и подвизается с двумя или тремя братиями, при общей пище и одежде, при общем труде. Этот последний вид монашеского жития, как бы средний между двумя первыми, который прп. Нил называл потому "царским путем", и хотел осуществить в своем скиту.

В храм свой скитники, по примеру восточных, собирались только по субботам, воскресеньям и праздникам, а в прочие дни каждый молился и трудился в своей келье. Всенощная скитская продолжалась всю ночь. После каждой кафизмы предлагалось по три и четыре чтения из отцов. Во время литургии пели только “Трисвятую песнь”, “Аллилуйя”, “Херувимскую” и “Достойно”; все прочее читалось протяжно – нараспев. По субботам, в братской усыпальнице, совершалась общая панихида за упокой усопших. Таковы были устройство скита и церковный устав прп. Нила Сорского. Относительно внешнего поведения и деятельности прп. Нил предписывает полную скитскую нестяжательность и простоту во всем. Необходимое для жизни велит приобретать только трудами рук своих, повторяя слова апостола: «Аще кто не хощет делати, ниже да яст».

Со временем слава блаженного Нила воссияла гораздо далее стен русских обителей. Его знали и уважали русские иерархи. Когда в Новгороде открылась ересь жидовствующих и всюду распространены были ожидания кончины міра в 1492 г., архиепископ Новгородский Геннадий просил Иоасафа, архиепископа Ростовского, посоветоваться между прочим с преподобным Нилом, как он думает о сих ожиданиях. Когда в 1503 г. был Собор, сокрушивший жидовствующих, блаженный Нил присутствовал на сем соборе.

Тогда же этим строгим отшельником внесено было в соборные рассуждения предложение освободить монастыри от управления вотчинами, то есть населенными имениями. Вопрос этот поднял жаркие споры. Волоколамский игумен прп. Иосиф, столько известный в духовноотеческой литературе своими трудами, защищал имения монастырские, приводя свидетельства прп. Феодосия, общего жития начальника, прп. Афанасия Афонского и настоятелей других обителей, которые владели селами для прокормления и возможности духовно-просветительской деятельности монастырей. А блаженный Нил, предлагая, чтобы у монастырей сел не было, требовал, «чтобы жили бы чернецы по пустыням, а кормились бы рукоделием», как он это завел в своем монастыре. К мнению Нила пристали многие иноки Кирилло-Белозерские и даже некоторые из других обителей, спор порою обрастал острыми политическими вопросами и обращениями к властям. Однако это движение "нестяжателей" пошло на убыль после Соборов 1553–1554 годов, осудивших его как чрезмерный уклон.

С последующей церковной точки зрения, во временной перспективе, Церковь прославила их обоих: и прп. Нила и прп. Иосифа. Потому что оба были правы. В сложном вопросе о церковном землевладении были две стороны, утрирование которых было бы одинаково неверным: при одном уклоне Церковь совершенно отрывалась от реальной исторической жизни и не заботилась о государственных нуждах и о просвещении народа, при другом – слишком обмірщалась, сплетаясь с хозяйственной деятельностью. Каждый из этих двух святых верно видел одну из этих опасностей, стремясь противодействовать именно ей – Церковь же соединила и примирила их усилия в своей полноте. Вот в чем смысл тех "разделений" во мнениях, о неизбежности которых говорил апостол Павел и которые порою обнаруживались даже у святых.

Ныне стало общепринятым утверждение, что спор тогда шел о приоритетах двух путей спасения. Один – это путь, возможный лишь при решительном отказе от міра и уходе в "священнобезмолвие". И другой путь – «завоевание міра на путях внешней работы в нем» в сотрудничестве в монархической властью. Однако "принципиальное" противопоставление уединенного монашеского подвига и заботы о пастве через ее просвещение и устроение соответствующей православной государственности тут явно надумано. Ибо никто из последователей Иосифа Волоцкого не помышлял об отказе от монашеского молитвенного делания.

Впоследствии эта полемика о церковных землях была либеральными историками Церкви преувеличенно расценена даже как некий "водораздел" между двумя "принципиально различными" направлениями богословской мысли в русском Православии, названными "нестяжательством" и "иосифлянством". Термином "иосифлянство" стал называться "приоритет материального обогащения монастыря в ущерб стяжанию духовных дарований в стенах обители", и затем чуть ли как не "полицейское государство", в котором Церковь используется властью как инструмент насилия над свободой человека. Этот "водораздел", по нашему мнению, возник гораздо позже в умах нецерковных либералов и был возведен ими в прошлое, к началу XVI века, для обоснования своих демократических идей – в искусственно притянутом к этому прп. Ниле Сорском, в котором они тщились увидеть отрицание государственного значения Церкви, отрицание принципа симфонии властей. (Такова была, например, идеология демократического Православия в русской эмиграции – парижан и американцев, отколовшихся от "иосифлянской" Русской Зарубежной Церкви; такова ныне и теория отделения Церкви от государства у преобладающей части современных православных функционеров, которые, впрочем, оправдывают этим свое служение любой власти).

В статье о прп. Иосифе Волоцком мы покажем также в нашем календаре, что в своей главной книге, "Просветителе", он ясно исповедует главные духовные принципы тех самых "нестяжателей" и утверждает необходимость для монаха аскетического сознания и созерцательного видения, справедливо усматривая в них надежные, подлинно православные источники разумения Божественных догматов веры.

 
Церковь св. Иоанна Предтечи, колодец и келья прп. Нила Сорского. Рисунок с натуры Н. Ф. Тюменева, 1894 г.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25052002

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

"...Мы, обманутое поколение (*), росли в том убеждении, что у нас на Руси плохо все. Нам, обманутому поколению, учителя в гимназиях, профессора в университетах, публицисты в газетах и всякие другие сеятели во всяких других местах тыкали в нос по преимуществу Англию: к концу XIX века обезьянья мода несколько переменилась: уже не французской, а английской короне стала принадлежать русская интеллигентская душа. И русской интеллигентской душе тыкали в нос английский Habeas corpus act (Habeas corpus act — закон о неприкосновенности личности, обязывающий судебные власти или выдать арестованного по требованию его родственников, или получить санкцию суда на возбуждение судебного преследования, принят английским парламентом в 1672), совершенно забывая упомянуть о том, что в варварской Руси «габеас корпус акт» был введен на 120 лет раньше английского: по «Судебнику» 1550 года администрация не имела права арестовать человека, не предъявив его представителям местного самоуправления — старосте и целовальнику, иначе последние по требованию родственников могли освободить арестованного и взыскать с представителя администрации соответствующую пеню «за бесчестье». Но гарантии личной и имущественной безопасности не ограничивались «габеас корпус актом». Ключевский пишет о «старинном праве управляемых жаловаться высшему начальству на незаконные действия подчиненных управителей» — «по окончании кормления обыватели, потерпевшие от произвола управителей, могли обычным гражданским порядком жаловаться на действия кормленщика», и «обвиняемый правитель... являлся простым гражданским ответчиком, обязанным вознаградить своих бывших подвластных за причиненные им обиды... при этом кормленщик платил и судебные пени и протори... Истцы могли даже вызвать своего бывшего управителя на поединок... Это было приличие, охраняемое скандалом... судебная драка бывшего губернатора или его заместителя с наемным бойцом, выставленным людьми, которыми он недавно правил от имени верховной власти»..."

(Иван Лукьянович Солоневич. "Народная монархия". Глава 4 "Москва")

(Электронную версию книге в pdf формате можно взять здесь http://www.rusinst.ru/articletext.a...=7438&tm=19)

(*) Книга писалась по окончании Великой Отечественной Войны. Но дурить подрастающее поколение и теперь продолжают

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

7 мая (20 по "новому стилю") 1744 года. Указ Императрицы Елизаветы о приостановлении смертной казни

Время царствования ближайших преемников Императора Петра I, до воцарения Императрицы Елизаветы Петровны, еще отмечено полным господством в уголовной практике идеи устрашения, а вместе с тем и разных видов смертной казни, широко применявшихся Петром. Так при Екатерине I указом от 24 марта 1727 г. велено рекрутов, прибегающих к членовреждению с целью избавиться от военной службы, вешать, по жребию, в количестве одного из десяти, остальным же рвать ноздри, бить кнутом и ссылать в вечную каторгу.

Императрица Анна Ивановна в самом начале своего царствования (1731 г.) считает необходимым напомнить особым указом о том, что, по действующим законам, за волшебство налагается сожжение. Сожжение продолжает практиковаться и в других преступлениях против веры. В 1738 г. сжигаются на костре флота капитан-лейтенант Возницын – за отпадение от христианства, и еврей Борух Лейбов – за совращение его в иудейство; в том же году и той же казни подвергается некий Тайгульда, за переход из христианства в ислам. В эпоху Императрицы Анны Иоанновны, ознаменованную мрачным явлением "бироновщины", нередко применялась смертная казнь.

Практиковалось при ближайших приемниках Петра I и окопание в землю за мужеубийство; указание на применение этой казни мы находим от 1730 г. и даже от 1740 г. В 1731 г. было подтверждено подвешение на крюк за ребро к «вящим» ворам и разбойникам.

В 1741 г. взошла на престол Императрица Елизавета Петровна. Известны обстоятельства, при которых совершилось это воцарение. Известный русский историк второй половины прошлого столетия, князь М.М. Щербатов, утверждает, что Елизавета Петровна, отличавшаяся особой набожностью, «идучи на свержение с престола Иоанна VI Антоновича, где крайняя ее опасность представлялась», усердно молилась перед этим Богу и дала обет во все свое царствование, если ей удастся взойти на престол, никого не лишать жизни. И во все свое двадцатилетнее царствование она проявляла полное отвращение к смертной казни и сделала весьма решительные шаги к приостановлении ее в России, в свое время заставившее говорить о себе всю Европу. Уже в первые дни царствования Елизавета Петровна заменила ссылкой смертную казнь для всех противников ее воцарения, присужденных к колесованию, четвертованию и отсечения голов.

Первый официальный указ, останавливающий действие смертной казни в России, был издан уже 7 мая 1744 г.: «Усмотрено в Правительствующем Сенате, – объявляет этот указ, – что в губерниях, такеж и в войске и в прочих местах Российской Империи, смертные казни и политическую смерть чинят не по надлежащим винам, а другим и безвинно». В силу этого, указ повелевает, «для лучшаго рассмотрения», присылать в Сенат «обстоятельные перечнывые выписки», т. е. экстракты, из всех дел, по которым состоялись смертные приговоры, и до получения из Сената соответственных указов в исполнение этих приговоров не приводить, руководствуясь тем же правилом и на будущее время.

Местами новшество, вводимое этим указом, повлекло за собой неудовольствие местного начальства. Так было, например, в Остезейском крае и в Запорожской сечи, куда соответственно в 1746 и 1749 гг. направлялись вторичные аналогичные указы специально для этих краев.

Таким образом, в течении целого десятилетия, систематически и настойчиво приостанавливается повсеместно действие смертной казни в России. В результате оказалось то, что Сенат был завален массой присланных в него экстрактов из дел о присуждении смертной казни, остававшихся здесь, конечно по повелению Императрицы, без рассмотрения, а тюрьмы были переполнены присужденными к казни колодникам, целыми годами содержавшимися здесь в тщетном ожидании дальнейшего Сенатского указа.

И вот, 30 сентября 1754 г. появляется сенатский указ, в котором еще раз подтверждается, чтобы «приговоренным к смертной казни смертной экзекуции до рассмотрения и точнаго о них указа не чинить», а для того. Чтобы осужденные не оставались безнаказанными – предписывается, ссылая их в Рогервик и в иные места, подвергать «жестокому» наказанию кнутом, рвать ноздри и клеймить словом «вор». Назначаемое этим указом «жестокое наказание кнутом» было весьма вероятно, определением, о которое фактически разбивались благие намерения Императрицы, как утверждает это и князь М.М. Щербатов, заявляющий, что «кнут палача – горше четвертования»; несомненно, что далеко не все осужденные выходили невредимыми из под кнута палача… [Этот указ 30 сентября 1754 г. основывался на Высочайшем повелении, сделанном еще 29 марта 1753 г., заменять смертную казнь каторжными работами. В некоторых источниках эта дата принимается за "отмену смертной казни". – Ред.]

Ряд уже известных нам указов, появившихся в промежуток времени с 1744 по 1754 гг., вызвал в свое время ходячее мненье о том, будто в царствование Императрицы Елизаветы Петровны совершена была отмена в России смертной казни. Мнение это должно было признано, однако, совершенно неверным. Из точного смысла указов 1740-1754 гг. видно, что эти указы только временно приостанавливают действие смертной казни – впредь «до указа». Несомненно, тем не менее, что Императрица Елизавета Петровна действительно и вполне искренне желала совершенной отмены смертной казни в своем государстве и возлагала в этом отношении известного рода надежды на кодификационную комиссию, действующую в ее царствование.

Дело в том, что в 1754 г. организованна была кодификационная комиссия, – уже седьмая по счету от конца XVII века, – на которую возложено было составление проекта нового уложения. В первое время работы комиссии пошли довольно быстро и к апрелю 1755 г. ею были представлены в сенат две части проекта – «судная» и «криминальная». Сенат одобрил эти работы и представил их на утверждение Государыни. Но Императрица отказалась дать им свое утверждение. Сперанский, граф Блудов, а за ним целый ряд наших историков-юристов полагают, что работы комиссии не получили Высочайшего утверждения потому, что в «криминальной» части их была допущена ненавистная Императрице Елизавете смертная казнь...

Последующие занятия кодификационной комиссии шли весьма вяло. В 1761 г. году, по инициативе самой же комиссии, был возбужден был вопрос о привлечении к участию в кодификационных работах депутатов от дворянства и купечества. И в том же году, 27 марта, действительным статским советником Алсуфьевым возвращены были в комиссию выработанные ею еще к 1755 г. проекты «судной» и «криминальной» частей уложения, со словесным объявлением о том. что Императрица предписывает комиссии» в оном новосочиненном Уложении за подлежащие вины смертные казни не писать».

25 декабря того же 1761 г. Императрица Елизавета Петровна скончалась, не осуществив, таким образом, своего гуманного намерения дать законодательную отмену смертной казни в России. В правление Императрицы Екатерины II смертная казнь оставалась приостановленною фактически, не будучи отменена путем законодательным. Суды по-прежнему изрекают смертные приговоры, посылают по делам этого рода экстракты в Сенат, но не приводят приговоров в исполнение впредь до мифического «указа» из Сената; а Сенат кладет эти экстракты «под сукно», не давая им дальнейшего хода.

На какую сторону разрешения этого вопроса склонялась сама Императрица Екатерина, очевидно из ее знаменитого Наказа, данного в 1767 г. комиссии депутатов. В ту пору своего царствования, Императрица Екатерина была ярою поклонницей современной гуманитарной западно-европейской философии. Поэтому ее Наказ представляет собой, в сущности, выборку из известного сочинения Монтескье: "О духе законов" и из трактата Бекария (статьи 147-245 Наказа), который отвергал правомерность и целесообразность этого вида уголовной кары. Какова цель наказания? – вопрошает Екатерина в своем Наказе, и отвечает: ни месть, ни устрашение. Цель наказания – не «мучить тварь», но отвратить граждан от проявления злой воли; поэтому, говорит императрица, не должны быть допускаемы наказания, жестокость которых превышала бы меру этой задачи. Наказ резко восстает против жестоких устрашительных наказаний; такие наказания говорит Екатерина, не достигают цели: исторический опыт показывает нам, что очень нередко особенно сильная преступность уживалась наряду с самыми жестокими наказаниями. Нормальную задачу наказания Екатерина видит в исправлении преступника, и только в крупных преступлениях допускает она личный элемент кары, в смысл насильственного воздействия на самую злую волю преступника.

79 статья Наказа говорит, что «гражданин бывает достоин смерти, когда он нарушил безопасность даже до того, что отнял у кого жизнь или предпринял отнять. Смертная казнь, – аргументирует наказ, – есть некоторое лекарство больного общества». Императрица Екатерина решается, таким образом, допустить смертную казнь лишь в виде меры исключительной, чрезвычайной. Императрица подкрепляет свою мысль ссылкой на пример Императрицы Елизаветы Петровны, приостановившей действие смертной казни...

Императрица должна была горько разочароваться в лучших надеждах первых годов своего царствования – и это разочарование не могло, конечно, не отразиться на дальнейшем правлении ее: общество, в общей своей массе, не оказалось на высоте ее либеральных намерений. Дворянство выражало недовольство мягкостью уголовного законодательства и требовало суровых кар, соединяя задачу устрашения с началом возмездия.

Труды законодательной комиссии 1767–1768 гг. остались безрезультатными: ни общего уложения, ни даже уголовного уложения – в царствовании Екатерины II не появилось. Тем не менее, приостановка действия смертной казни продолжала свою силу во все это царствование в том самом смысле, в каком была она определена при Елизавете Петровне. Екатерина II осталась верна взгляду на смертную казнь, в силу которого этот вид кары может быть применяем лишь в эпохи общественных настроений, в годины анархии, и не должен допускаться при спокойном состоянии государства. В этом именно смысле должны быть понимаемы случаи казней – Мировича в 1764 г., убийц архиепископа Амвросия во время чумного бунта 1771 г., и Пугачева и его сообщников, в начале 1775 г.; последний в царствование Екатерины II случай смертного приговора по обвинению в политических преступлениях, произнесенных над Радищевым, к исполнению приведен не был за помилованием осужденного.

В 1779 г. Император Павел Петрович, распространивший приостановление действия смертной казни и на вновь присоединенные к России области, утверждал, что «запрещение смертной казни в империи Российской существует по силе общих государственных узаконений», имея, очевидно, в виду известные елизаветинские указа 1744–1754 годов.

Вопрос о смертной казни продолжал оставаться в прежнем неопределенном состоянии и в царствованиие Императора Александра I. De jure – смертная казнь существовала и в широких размерах фигурировала в памятниках законодательства; de facto – она остается без применения по крайней мере нормальными, гражданскими судами. Не меньшая неопределенность во взглядах на вопрос о существовании или не существовании у нас смертной казни замечается не только в обществе, но даже и в правящих сферах. Проект Уголовного уложения 1813 г. допустил применение смертной казни в пределах несравненно более ограниченных, сравнительно с оставшимся еще в силе законодательством XVIII века. Проект признает только два вида казни: через повешение и через отсечение головы, суживается и самая сфера применения смертной казни; ни один смертный приговор не может быть приведен в исполнение без утверждения его Высочайшей властью, – следовательно, открывается широкое поле для осуществления права помилования.

Император Николай I вследствие обстоятельств, которыми сопровождалось его восшествие на престол, должен был срочно решать вопрос о применении смертной казни по делу об участниках мятежа декабристов (1825). Назначенная по этому делу верховная комиссия осудила к смерти 36 декабристов, но Император утвердил только первые пять приговоров [главарям]. В 1833 г. были обнародованы пятнадцать томов Свода Законов Российской Империи. Смертная казнь была допущена только за тяжкие виды государственных преступлений.

При Александре II в 1863 г. смертная казнь была оставлена в законах военного времени...

В европейских странах смертная казнь применялась гораздо шире... Таким образом, утверждая в самом начале настоящей беседы нашей, что наше отечество, еще в конце первой половины прошедшего [XVII] столетия вызвавшее удивление всей Европы приостановлением действия нормальной смертной казни и в течении целых полутораста лет протестовавшее, в лице лучших людей своих, против этого вида уголовной кары – и в настоящее время идет, в области вопроса о смертной казни, во главе великих культурных держав Европы... Все это заставляет нас думать, что Россия идет по верному пути к окончательной отмене у себя смертной казни. Будем же твердо верить, что грядущее XX столетие, от которого мы ждем чудес человеческого ума и человеческой культуры, увенчает историческое развитие русского уголовного права знаменем, на котором явится начертанным высоко-христианский завет, еще 800 лет тому назад преподанный потомству Владимиром Мономахом, этим лучшим земским князем старинной Руси: «Не казните ни правого, ни виновного – не губите души христианской!»…

В сокращении использован: Очерк истории смертной казни в России. Речь, читанная на годичном акте Императорского Казанского университета ордин. проф. Н.П. Загоскиным. // Известия и ученые записки Казанского Университета – 1892 г. – №1. //Allpravo.ru – 2004 г.
http://www.allpravo.ru/library/doc1.../print2367.html

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25052005

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru